摩尼教寺院中有“经图堂一
发布时间:2018-04-30 13:13 来源: 网络整理 作者: Bart 投稿邮箱:

摩尼教-摩尼教,又称明教、明尊教、二尊教、末尼教、牟尼教等,是公元3世纪中叶波斯人摩尼(Mani)在拜火教的理

第二类是教义阐释

南宋时,有的道教徒不甚分得清楚吃菜灭魔与明教的关系,道士白玉蟾(约1215)的先生问他,乡间多有吃菜持斋以事明教,谓之灭魔,彼之徒且曰太上老君之遗教,然耶?否耶?白玉蟾通知其先生一些明教的教义,大要在乎喧扰、光明、大力、智慧八字而已。然而没有分辨吃菜灭魔与明教的异同。有的佛教史家把明教与吃菜事魔联络在一同。1265年撰写的《佛祖统纪》引述洪迈(1123-1202)《夷坚志》说:吃菜事魔,三山(福州)尤炽,称为明教会。所事佛衣白,又名末摩尼。其经名二宗三际,其持修者,正午一食,以七时作礼。有的官员常把明教与其余宗教结社并列,视之为邪教。陆游在绍兴三十二年(1162)写的条对状中写道:淮南谓之二襘子,两浙谓之牟尼教(即摩尼教),江东谓之四果,江西谓之金刚禅,福建谓之明教、揭谛斋之类。名号不一,明教尤盛。至有秀才、吏人、军兵亦相传习。其神号曰明使,又有肉佛、骨佛、血佛等号。白衣乌帽,所在成社。伪经妖像,至於刻版流布,假借政和中(1111-1118)道官程若清等为校勘,福州知州黄裳为监雕。陆游称,近岁之方腊皆是类也。要求加以严惩,多张晓示,限期自首,限满悬赏搜捕,焚毁经文版印,放逐传写刊印明教等妖妄经文者。 

汉文史料

汉文史料比较扩散,种类繁多。普通史籍类如《册府元龟》、新旧《唐书》、《通典》、《唐会要》、《通鉴》、新旧《五代史》、《宋史》、《明太祖实录》、《大明律例集解》等有一些摩尼教传入中国、停止流动及受到优待和制止的记录,多为严重事情而叙说复杂。《宋会要辑稿》刑法门二宣和二年(1120)的一条材料记录了宋代摩尼教徒所用的经文及画像。碑文类如《九姓回鹘可汗碑》汉文局部是关于摩尼教传入回鹘的重要史料。泉州出土的《治理江南诸路明教、秦教等也里可温--马里失里门》碑是元代摩尼教合法存在的证据。集体文集类如唐代参与解决回鹘和摩尼教事务的白居易的《白氏长庆集》、李德裕的《会昌一品集》、目睹会昌法难的日本僧仁圆的《入唐求法巡礼行记》等保存了一些不见於正史的材料。北宋洪适的《盘洲文集》记录了其父洪皓任台州宁海县主簿时,审讯《二宗三际经》一案的通过。南宋陆游的《渭南文集》、《老学庵笔记》留下了当时明教流动的情况。黄震《黄氏日钞》中的《崇寿宫记》记载了他与道教化的摩尼教徒张希声的书信往还。元代陈高《不系舟渔集》记录了温州明教寺院潜光院的情况。明代宋濂《芝园续集》透露了洪武年间温州禁毁明教的内情。佛教典籍类如《僧史略》、《释门正统》、《佛祖统纪》等虽意在斥伪,主观上却保存了一些摩尼教史料。道家典籍如敦煌出土的《老子化胡经》中,有老子化为摩尼之说。宋代道士白玉蟾(真名葛长庚)著《海琼白真人语录》则否定摩尼教是老子遗教。中央志类如明万历末年的《闽书》记录摩尼教的渊源及其传入福建的通过甚详,作者何乔远似乎读过唐代传播上去的汉文摩尼教经典,比较可信。这些史料大局部已经翻译成法文、英文。


第四类是关于教团组织和仪规的文献

第一类是宗教历史性文献

摩尼教徒最大的宗教节日是庇麻节(Festival of Bema),纪念摩尼受难,通常在每年的十 二月举办。此前有约一个月的斋戒。庇麻意为祭坛,虚位以待,意味摩尼降临。从描述庇麻节的细密画来看,一位僧侣右手握着一只杯子,后面的红桌子上放着面包,能够在举办一种类似基督教圣餐的仪式。《下部赞》“叹五明文第二叠”说“夷数血肉此即是,堪有受者轻易取”,刻画的就能够是这种仪式。从中知道,庇麻节上要朗读摩尼最后的书信,吟唱赞誉摩尼、第三使、光耀柱、救主耶苏、诸明使、庇麻等的诗篇和欢畅颂。
《摩尼光佛教法仪略》中记录,摩尼教团内部通常分为五个教阶:第一,十二慕she,译云承法教道者(使徒);第二,七十二萨波塞,译云持法者,亦号拂多诞(主教);第三,三百六十默奚悉德,译云法堂主(长老);第四,阿罗缓,译云所有纯恶人(选民即僧尼);第五,耨沙yan,译云所有净信听者(俗信者)。这些称号的音译,出自中古波文雅,同时,这些教阶也能在希腊文和拉丁文史料中失去印证。摩尼设十二个使徒的做法,显然模仿耶苏的十二使徒。将信徒分为僧尼和普通在俗信徒,能够是受佛教影响而构成的。

《摩尼光佛教法仪略》中记录,摩尼教寺院中有“经图堂一,斋讲堂一,传授堂一,病僧堂一。……不得别立私室厨库。每日斋食,俨然待施;若无施者,乞丐以充。唯使听人,勿蓄奴婢及六畜等非法之具。每寺尊首,诠简三人:第一,阿拂胤萨,译云赞愿首,专知法事;第二,呼lu唤,译云教道首,专知奖劝;第三,遏换健塞波塞,译云月直,专知供施。皆须依命,不得擅意。” 这套寺院制度,能够是摩尼在印度观察了佛教寺院当前,加以模仿而构成的。僧侣过的生存 相当俭朴,次要靠施舍乞讨为生,没有奴婢、牲畜等公有财产,共同生存,没有集体的私室、厨房、仓库。依据帕提亚文摩尼教传教史残片,阿驮曾在罗马帝国建设一批摩尼教寺院。有的学者以为,摩尼教寺院的建设刺激了基督教修道制度的发展。

《下部赞》的“此偈你逾沙忏悔文”写道:“於七施、十戒、三印法门,若不具修,愿 罪销灭”。“此偈凡至莫日与诸听者忏悔愿文”中也有类似的文句。三印和十戒是摩尼教的根本 戒律。三印指口印、手印和胸印(西方文献中有时指心印),三印与十戒有联络。依据《群书类述》,十戒是:不拜偶像,不妄语,不贪欲,不杀生,不奸淫,不盗窃,不欺诈,不行巫术,不二见(疑心宗教),不怠惰。口印即不妄语等戒律,手印即不杀生等戒律,胸印即不奸淫等戒律。三印、十戒是僧侣、俗信徒都必须遵守的。十戒次要从负面设限,不许信徒做这个做那个。

对僧侣另有五条戒律,次要从正面激励,宿愿僧侣以更高的道德标准要求本人。《下部赞》的“普启赞文”写道:“具足善法五净戒”。依据粟特文书,五净戒是切实,不害,贞洁,净口和安贫。不害是制止从事任何能够损伤光明分子的工作,即不要从事耕田、采集、播种和杀害任何动植物的事件。贞洁是指制止性交,由于性交被视为模仿恶魔通奸,会导致人类生生不息,持续始终囚禁光明分子。净口是指制止吃肉和饮酒。安贫是要求不蓄私产,靠施舍和乞讨为生,年一易衣,日一受食。

摩尼教诗篇内容大致可能分为:庇麻节(Bema)诗篇,称颂各个神,顺便是耶苏的,称颂摩尼与其余宗教领袖的诗篇等等。经过比较钻研这些诗篇,咱们可能观察一些相反或类似的宗教意味符号怎么在不同文化之间流传、翻译、假借、融合。

依据《群书类述》,摩尼教要求普通讯徒每天祷告四次,僧侣每天祷告七次,即《佛祖统纪》引《夷坚志》说的,以七时作礼。普通讯徒在星期天(汉文音译密日)斋戒,选民(僧侣)在星期天和星期一(汉文音译莫日)斋戒两天。《宿曜经》记录:“尼乾子末摩尼以密日持斋,亦事此日为大日,此等事持不忘。”《下部赞》中的“此偈凡莫日(星期一)用为结愿”写道:“赞此今时日,於诸时最胜,诸有乐性者,今时入香水,渗浴诸尘垢,皆当如法住”。能够在星期一 举办某种类似洗礼的仪式。《下部赞》中另有“此偈凡至莫日与诸听者忏悔愿文”,写道:“对今吉日,堪赞赏时,七宝香池,满活命水。”可见中国的普通摩尼教信徒在星期一也要举办忏悔 和类似洗礼的仪式。

第三类是诗篇


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